1945. El nacimiento de la Federación Anarquista Italiana

Cuando se publique este número de Umanità Nova, se cumplirán ochenta años de la fundación de la Federación Anarquista Italiana. Del 15 al 19 de septiembre de 1945, las organizaciones anarquistas (federaciones, grupos y clubes) que representaban a la gran mayoría del movimiento anarquista italoparlante se reunieron en Carrara para crear la FAI. Para conmemorar este acontecimiento, y sobre todo para visibilizar los desafíos que enfrentó la Federación en sus inicios, hemos decidido publicar un extracto del libro de Gino Cerrito "El papel de la organización anarquista".

En cuanto al movimiento anarquista italiano en particular, cabe destacar que sufrió bajo la dictadura fascista. Durante los veinte años que duró el exilio, a pesar de las polémicas destructivas que caracterizaron toda emigración política, los exiliados sin duda tuvieron experiencias útiles, pero permanecieron alejados de la vida real del país, adonde regresaron alrededor de 1945, alimentando sueños a menudo distantes de las posibilidades objetivas del movimiento. Quienes permanecieron, bajo vigilancia, juzgados, condenados a prisión y a residencia forzosa, fueron a veces inducidos por la lucha a unirse a células comunistas y grupos de "Giustizia e Libertà", experimentando así experiencias necesariamente autoritarias que alejaron a muchos del anarquismo y empobrecieron el legado antiautoritario de otros. La conspiración, después de todo, es un fenómeno autoritario que deja cicatrices innegables en quienes la padecen, atenuadas solo por el contacto con los exiliados y, posteriormente, con ellos mismos.

La reconstitución del movimiento fue inicialmente obra de quienes permanecieron en el país, en particular de los exiliados. Por esta razón, se produjo significativamente más tarde que la de los demás partidos políticos. Como es bien sabido, una de las consecuencias del colapso del régimen de Mussolini fue la liberación de presos políticos. Los anarquistas, por orden de arriba permanecieron en las prisiones y en las islas prisión durante varios meses más; fueron liberados alrededor de septiembre de 1943, poco a poco, a menudo mediante actos de fuerza, ya sea colectivos o individuales. En estas condiciones, cualquier reunión de camaradas para reconstituir los grupos parecía difícil.

En el sur, los grupos resurgieron en medio de enormes dificultades, y con ellos, ya en 1944, aparecieron algunas publicaciones periódicas impresas en Nápoles. Ese mismo año, se celebraron varias conferencias locales; y finalmente, en septiembre, delegados de los grupos de Calabria, Apulia y Campania se reunieron en Nápoles y definieron una orientación anarquista, influenciada por el temor a caer en el revisionismo autoritario de los partidos. Las razones de este temor provenían del reconocimiento de la degeneración del movimiento sindical, del disgusto por el espíritu gregario cultivado por los regímenes de Mussolini y Stalin, del aislamiento en el que muchos de los presentes habían permanecido durante veinte años, y de una comprensible reacción ante la afluencia, incluso de anarquistas, al Partido Comunista. Todo esto fomentó una profunda desconfianza hacia una organización comprometida como la que existía en 1920, que los congresistas, acríticamente, consideraban obsoleta. En cuanto al problema del movimiento obrero, el congreso condenó la reconstitución de la CGIL al mando por parte de los partidos gobernantes; y sin siquiera intentar reconstituir una organización obrera libre (¿cuántos de los congresistas tenían contacto real con obreros y campesinos?), instó a los camaradas en Roma a revocar expresamente la participación anarquista en la Junta Directiva de la CGIL, solicitud que había solicitado Bernardino De Dominicis, exlíder de la Unión Sindical Italiana. Los anarquistas sicilianos, poco después, adoptaron una postura similar, admirando al individualista Paolo Schicchi de Palermo como un ejemplo a seguir.

La situación de los anarquistas en el centro y norte de Italia fue sustancialmente diferente, donde participaron activamente en la Resistencia y sufrieron numerosas bajas. Se publicaron periódicos, artículos puntuales y carteles de propaganda esporádicamente en Florencia, Génova, Turín, Milán, Rávena y otros lugares; mientras que, después de abril de 1945, prácticamente todas las ciudades del centro y norte de Italia contaban con su propia prensa.

Es evidente que, ya en 1943-44, estas publicaciones eran la expresión de grupos y federaciones formados bajo diversos nombres. En Roma, por ejemplo, donde durante la Resistencia numerosos anarquistas fueron fusilados, tres de ellos en las Fosas Ardeatinas, nació una Federación Comunista Libertaria inmediatamente después de mayo de 1944, gracias al trabajo de camaradas de diferentes orientaciones. Tras la distribución de algunos números puntuales, en diciembre comienza la publicación semanal de «Umanità Nova». En Florencia, se celebraron las primeras conferencias anarquistas importantes en abril y mayo de 1943, con la participación de delegados de diversas ciudades de Toscana, Liguria, Emilia y Lacio. Formaron la «Federación Comunista Anarquista Italiana», liderada por el difunto Pasquale Binazzi, de La Spezia, y particularmente activa en Livorno, Florencia y Pistoia. Fue aquí, en 1939, donde surgieron dos grupos juveniles anarquistas, algunos de cuyos miembros acabaron ante el «Tribunal Especial para la Defensa del Estado» o la «Comisión Provincial para la Asignación del Detención Policial» en 1940. Sin embargo, el 10 de septiembre de 1943, el camarada Lato Latini, defendiendo posturas individualistas, publicó el número 343, año III, de «Umanità Nova», un periódico anarquista, expresión del renacimiento que hemos mencionado. El periódico continuó publicándose clandestinamente durante 13 números más, durante el verano de 1944 y el otoño-invierno de 1944-45, bajo administración aliada, por Lato Latini, Augusto Boccone y E. Puzzoli.

Durante la ocupación nazi, se celebraron varias reuniones interregionales en Génova, Milán y Turín, donde se tomaron decisiones conjuntas. Estas se comunicaron a los camaradas de las localidades que no habían podido enviar delegados a través de los medios habituales de vendedores ambulantes y personal ferroviario y postal. En ocasiones, en algunas localidades, debido a las necesidades locales y a las creencias aliancistas que se habían extendido durante veinte años, los camaradas participaron como miembros de pleno derecho de los "Comités de Liberación Nacional" y, tras la liberación, incluso se involucraron en la reconstrucción de las administraciones públicas locales [dos ejemplos de ello ocurrieron en Balsorano (AQ) y Bucchianico (CH), donde Bifolchi y Fedeli asumieron la alcaldía, respectivamente, en 1945 - nota editorial] con la ilusoria esperanza de que surgiera una nueva situación que exigiera un compromiso más "realista" por parte de los anarquistas. Era la primera vez en Italia que los anarquistas participaban, como tales, aunque brevemente, en la administración de los asuntos públicos, convencidos de que no podían eludir este "deber". Sin duda, estaban influenciados no solo por la guerra de guerrillas con sus evidentes compromisos, sino también por las actividades del período conspirativo anterior y los propios acontecimientos españoles, cuyos problemas, como ya se ha mencionado, no hemos tenido tiempo de explorar adecuadamente. La confusión ideológica y táctica caracterizó en general a todo el movimiento, que a pesar de todo parecía verdaderamente unido y cuya situación general, en el momento de la liberación, era claramente ascendente en el sur y muy prometedora en el centro y norte de Italia.

En la propia capital industrial del país -notoriamente bastión del socialismo legalista-, grandes grupos de facciones partidistas y trabajadores industriales se inclinaban hacia el extremismo anarquista. Así, en Milán, la organización "Comunismo Libertario" contaba con varios miles de miembros. La posición del anarquismo era aún más sólida en Livorno, Ancona, Génova y, en particular, en Carrara y la zona productora de mármol, donde las tradiciones libertarias son bien conocidas. Así, cuando los anarquistas del "Norte de Italia" se reunieron en Milán en junio de 1945, estaban representadas 14 federaciones y 8 grupos no federados, representando a decenas de miles de miembros, como se declaró con precisión.

En su mayoría, estas organizaciones habían sustituido el antiguo nombre de Federación Anarquista por el de Federación Comunista Libertaria. Las razones parecen obvias: en primer lugar, los anarquistas habían reconstituido las federaciones y grupos durante e inmediatamente después de la guerra, y sabían que tenían profundos prejuicios y aversiones tradicionales contra ellos; en segundo lugar, creían útil definir su programa también en nombre de los grupos reconstituidos, contrastándolo con el nombre autoritario del Partido Comunista; por último, quizá no se pueda descartar que lo que los impulsó a adoptar el nuevo nombre fuera la creencia en la inminente revolución social (una creencia común en nuestro país en aquel entonces) y, al mismo tiempo, la necesidad de abrir las puertas del movimiento a la multitud, que sus antiguos camaradas pretendían desarrollar con el tiempo. El nuevo nombre ciertamente evocaba el programa de Malatesta, pero no transmitía la misma sensación de rigor ideológico. De hecho, para aglutinar al movimiento a los numerosos jóvenes que se habían aferrado al anarquismo, impulsados por un entusiasmo contingente, por la desconfianza hacia los partidos políticos tradicionales -cuyas políticas desconocían, tanto por sus defectos como por sus posibles méritos- y por el deseo de combatir, se adoptaron tarjetas e insignias de afiliación, lo que causó escándalo entre los intransigentes.

La adopción de la ley de los números, que había servido de base para la reconstitución de la Federación Anarquista Ibérica en julio de 1937, estuvo acompañada de otras resoluciones igualmente interesantes y reveladoras. Los debates y conclusiones de la Conferencia reflejaron a la perfección el carácter que había adquirido el movimiento en el Norte. Se esperaba el establecimiento de una asociación anarquista nacional homogénea y eficaz. Además, el propio nombre dado al movimiento del Norte anunciaba la formación de una organización tendenciosa, que revivió y fortaleció las características de la fundada en Bolonia en 1920. Los presentes también reconocieron la necesidad de la unidad sindical y de la participación de los anarquistas en el movimiento obrero para inculcar las directrices libertarias a las masas trabajadoras. Encargaron a un comité especial que contactara con el Comité de Liberación Nacional del Norte de Italia para que «nuestros camaradas tuvieran garantizado el derecho a afiliarse a todos los comités donde nuestra afiliación se considerara necesaria y útil para el control y la preparación revolucionarios». Finalmente, aconsejaron a la prensa anarquista adoptar un plan de renovación: debatir los problemas vitales de la sociedad y transformarse, de una herramienta reservada a los ya "convencidos", en un medio para llegar a las masas. Esto fue precisamente lo que hizo la redacción del semanario de la Federación Comunista Libertaria Lombarda, dirigida por Mario Mantovani. "Il Comunista Libertario", que en 1946 se convirtió en "Il Libertario", fue sin duda la publicación más moderna y relevante para los problemas del momento durante casi todo su periodo de publicación, que cesó en septiembre de 1961.

Estos fueron los grupos (no tan claramente definidos) que participaron en el Primer Congreso Anarquista Nacional de Posguerra, celebrado en Carrara en septiembre de 1945.

Sin embargo, la coherencia ideológica de los anarquistas del norte de Italia, es decir, los "comunistas libertarios", se vio socavada por la existencia entre ellos de un grupo de delegados que se presentaron con la intención de revisar radicalmente el anarquismo, transformando el movimiento en un partido de base marxista. Así, quienes temían que una organización "comprometida" fuera el inicio de una ofensiva contra la "pureza" del Ideal encontraron una justificación adecuada para su extremo "puritanismo". Es cierto que no eran muchos; sin embargo, su fuerza provenía de la membresía esporádica, incierta y vacilante de todos aquellos que, aunque se autodenominaban comunistas anarquistas, albergaban una profunda, y a veces inconsciente, aversión a la organización, que aceptaban por las necesidades de la lucha y como un compromiso con los principios.

En Carrara, además de numerosas personas y editores de publicaciones libertarias, estaban presentes delegados de 25 federaciones regionales o provinciales y 36 grupos no federados, representando a todas las regiones de Italia. El ambiente era revolucionario y de "frente unido". Todos los congresistas parecían estar formalmente de acuerdo, al menos en sus conclusiones, en no romper esa inspiradora unidad, hecha de abrazos entre veteranos combatientes e intenciones revolucionarias. Tras las escaramuzas iniciales, ni siquiera el grupo de revisionistas mencionado anteriormente pudo resistir este clima. De hecho, el Congreso no aprobó ningún programa ideológico, ya que un programa ideológico uniforme significaría sin duda una escisión. y, por lo tanto, está vinculado a las iniciativas asociativas más antiguas del movimiento, que se extienden desde el lejano Congreso de Saint-Imier de 1872 hasta el Congreso de Ámsterdam de 1907. De este modo, el Congreso unirá formalmente a las tendencias que lo componen, en una asociación que dará a organizadores de diversos grados la ilusión de haber creado un instrumento eficiente y funcional, mientras que, por el contrario, tranquilizará a los antiorganizadores sobre el significado de dicha funcionalidad. Por lo tanto, cada grupo entiende las cosas a su manera y se considera prácticamente o casi satisfecho con los resultados obtenidos, con algunas excepciones marginales. Y nadie se pregunta por qué en Carrara se considera necesario imponer un nuevo nombre a todo el movimiento anarquista italiano, el de Federación Anarquista Italiana (FAI); dado que es evidente que la FAI se identifica perfectamente con el movimiento en su conjunto, representando respectivamente a las tendencias y grupos que luchan por el anarquismo, basándose en principios fundamentales formalmente -pero solo formalmente- idénticos y objetivos bastante comunes. Está claro, sin embargo, que dado que los anarquistas se oponen al liderazgo de las mayorías y a la subordinación de las minorías, el desacuerdo interno actual y fundamental entre las tendencias pronto estallará, capaz de frustrar numerosas iniciativas y comprometer toda la acción de la Federación Italiana a nivel nacional y local. A menos que una tolerancia sustancial, fruto de una comprensión extraordinaria de la ideología, no logre fusionarlo todo en una "síntesis" que evite que los conflictos obstaculicen la acción colectiva efectiva.

Este enfoque del Movimiento FAI obviamente da origen a sus normas organizativas; en realidad, estas -con sus nimiedades y especificaciones ingenuas sobre las reuniones periódicas de los organismos miembros, etc.- sirven a las demandas de los organizadores, mientras que, con sus lagunas respecto, entre otras cosas, a los deberes de la Comisión de Correspondencia, responden a la orientación de los antiorganizadores. Existe una notable diferencia de tono entre el Pacto de la UAI de 1920 y las "directivas" (un interesante desliz de Cesare Zaccaria, exponente del "purismo" congresual) de la FAI, que revelan la creencia de que la organización se acepta como un mal necesario, en lugar de una garantía de libertad. En lugar de enfatizar la obligación moral de cumplir con los compromisos, las "directivas" reiteran sintomáticamente el concepto de autonomía ilimitada, o -como habría dicho Malatesta- sin la necesaria integración o garantía de la propia autonomía, que consiste en la obligación moral de cumplir con el compromiso de la asociación, percibido más bien como un derecho. Dada esta situación, es evidente que las "directivas" no pueden establecer que las resoluciones generales de los congresos comprometan a toda la FAI tanto material como moralmente. La propia Oficina de Correspondencia, ahora Consejo Nacional, se encarga únicamente de supervisar la organización de acuerdo con las resoluciones del congreso -pero no se explica cómo- y de garantizar la comunicación entre los grupos; mientras que los gastos se cubrirán mediante contribuciones voluntarias, excluyendo el criterio de las contribuciones fijas. Esto es más importante de lo que parece a primera vista: una actividad política sistemática que requiere gastos regulares y que desea mantenerse vinculada a toda una formación debe evitar depender de contribuciones ocasionales de individuos y grupos. Dado que la actividad política, abandonada a la generosidad ocasional de individuos o grupos, corre el riesgo de fracasar, al menos como actividad continua, no sería imposible que cayera bajo el control ideológico, más o menos efectivo, de individuos y grupos. También es evidente que la contribución fija es una especie de restricción que repugna a muchos anarquistas, para quienes los compromisos se respetan siempre que se mantenga la adhesión a ellos. Esta convicción, perfectamente legitimada por los principios a los que se refiere, y no menos anárquicamente coherente con la que considera el compromiso asociativo y la obligación moral como garantía de libertad y afirmación de la maduración ideológica, demuestra la necesidad de distinguir y diferenciar las tendencias del movimiento. Esto demuestra la imposibilidad -al menos actualmente- de una organización anarquista de "síntesis", y quizás la posibilidad de una serie de organismos federales basados en sus respectivas convicciones ideológicas y tácticas compartidas, y su convergencia en una especie de confederación que también incluya grupos autónomos y ofrezca la posibilidad de reuniones periódicas para intercambiar opiniones y alcanzar acuerdos para la acción conjunta[...].

En otros temas, el Congreso de Carrara adoptó una serie de resoluciones, algunas de las cuales son verdaderamente pertinentes: se pronunció contra los Comités de Liberación Nacional, considerándolos manifestaciones autoritarias; estableció un "Comité de Defensa Sindical" encargado de coordinar el trabajo de los Grupos de Defensa Sindical que ya tenían los anarquistas que había en la CGIL, con la tarea de animar a los trabajadores a adoptar el método de la acción directa; excluyó cualquier acuerdo permanente con los partidos políticos y las organizaciones que estos controlan; reafirmó el antiparlamentarismo anarquista, incluso ante las siguientes elecciones a la Asamblea Constituyente y el referéndum institucional; y afirmó la necesidad de plantear la cuestión de la libertad del pueblo español, para luchar contra los mitos de la Rusia comunista, la Inglaterra liberal y Estados Unidos como un pueblo libre.

Gino Cerrito

https://umanitanova.org/la-nascita-della-federazione-anarchica-italiana/