Anthropocritics

Se esboza aquí la siguiente hipótesis: más allá del pretendido “fin de la historia” neocon y neoliberal de los años noventa, un nuevo protagonismo social está emergiendo en la postmodernidad, y lo hace de una manera novedosa, en plena crisis de la representación, más allá de cualquier política de partido o sindical, bajo la forma de la política de movimiento. Este nuevo protagonismo social tiene su propia genealogía. La suya es la generación post-socialista, la generación del post de la Guerra Fría. Se trata de la generación que empieza a dejar atrás la maldición de la Generation X.

“Como grupo criticamos el carácter monótono del panorama internacional de la antropología y su tendencia generalizada de reproducir las voces de élites particulares alrededor del mundo. En lugar de esto proponemos que cada forma de antropología es local, incluyendo aquellas que están emergiendo de los centros metropolitanos.”

En la revista electrónica se publicarán materiales referidos a la conceptualización o a las prácticas de las antropologías del mundo. De particular interés son aquellos que examinen las relaciones de poder en las diferentes esferas institucionales, sociales, epistemológicas o políticas de la produc-ción y transformación de subalternizaciones y hegemonías al interior y entre las diferentes tradiciones antropológicas en los diferentes países y en el plano global.

Índice: 1. Mundos y galaxias post-68-89. / 2. La contra-revolución. / 3. Revolución reloaded. La matriz acontecimental. 3.1. La revolución como acontecimiento disutópico. 3.2. La revolución desde el punto de vista de la producción de la subjetividad. 3.3. Molar y molecular. La revolución postsocialista. 3.4. Más allá de la warpolitik. La noción militar-dialéctica de la revolución y la revolución desde el punto de vista del poder constituyente. /4. Fugas y excesos. / 5. Acracia reloaded.

Resumen: Este trabajo presenta la pespectiva conceptual sobre las que se basa el trabajo etnográfico desarrollado por el grupo investigador Fractalidades en Investigación Crítica (FIC) (NOTA AL PIE DE PAGINA: http://psicologiasocial.uab.es/fic/). Se recurre a la comprensión performativa de la interacción social, desde la Teoría de Actos de Habla (Austin, 1962) hasta las aportaciones de Judith Butler (1990); una comprensión perfomativa que se aplica a las propias metodología de investigación. La reflexión sobre la actividad investigadora permite dar cuenta de las críticas epistemológicas (narrativas totalizantes del realismo y del relativismo), éticas (derechos de las participantes en la investigación), políticas (falta de compromiso social) y post-coloniales (la reproducción del ojo colonial). Los análisis a partir de las aportaciones de la sociología del conocimiento científico (Domènech y Tirado, 1998) nos permite reconceptualizar la investigación etnográfica como un dispositivo de producción de comprensiones donde se articulan distintos agentes semiótico-materiales.

Resumen: El artículo estudia genealógicamente el debate actual sobre la apropiación de productos informáticos, a partir de las condiciones económicas, legales y políticas de su enunciación. Para ello, rastrea la emergencia de una función pirata, homóloga al concepto foucaultiano de función de autor, para comprender la ilegalidad, la propiedad intelectual y los derechos de autor. Desde una mirada poscolonial se comprende la construcción de diferencias y equivalencias en los intercambios tecnológicos norte-sur.

Durante los días 18 y 25 de abril se celebró en la Universidade da Coruña el seminario A globalización en crise : control, gubernamentalidade e movementos sociais. Tres fueron los ejes que articularon las intervenciones : poder, resistencia, y metrópolis. El seminario fue el primer experimento de autoformación de la asamblea de estudiantes e investigadores Precarias en Formación (cognitarias.blogaliza.org). Una asamblea que nace en el seno de un flujo emergente y global que apuesta por la reinvención del activismo universitario : grupos y ‘universidades nómadas’ que van desde Argentina a India, pasando por las potentes redes por la autoformación en Italia. Todas estas experiencias tienen en común su voluntad de transgredir las fronteras que separan la enseñanza del activismo y la actividad académica de la producción de saber metropolitana.

En cuanto reemprendemos nuestra búsqueda no es ninguna sorpresa que repetidamente encontramos el problema de la visibilidad. Cuando pensamos en ganar, nuestros ojos se mueven hacia aquello que es visible o fácil de medir, como por ejemplo cambios institucionales o legislativos, la apertura de un centro social o un incremento en activistas. Ahí es donde está la luz. Pero también necesitamos examinar las victorias en las posibilidades quizás menos tangibles pero igual de reales. Ganar en este sentido quizá significa un potencial incrementado, cambios de percepción o maneras de comportarse. Aunque estas parezcan existir en la frontera distante de la zona luminosa.

El espectáculo ético requiere un tipo diferente de participación. La gente que participa en la performance del espectáculo debe también contribuir a su construcción. En oposición a los espectáculos comercial y fascista, el público en un espectáculo ético no es considerado mero sostén de la escena, sino coproductor y codirector. Esto no es nada radical, sino simplemente la aplicación de los principios democráticos a los espectáculos que gobiernan nuestras vidas.

Erase una vez una ciudad donde la gente vestía de todos los colores del arcoiris porque eran reflejos de todo lo que habían sido alguna vez. Estériles eran la gente que poblaban esta ciudad, perdidos tras la muerte de Dios, son incapaces de crear nada nuevo sin su fé. Está es en definitiva la ciudad del último hombre. Pero, ¿realmente han muerto todos los dioses? y quizá otra pregunta aún más interesante ¿hay algo más allá de la pantalla?…